续黄粱的注释

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[1]高捷南宫：谓会试中式。清初会试中式的贡士不经复试，故高捷南宫也指考中进士。南宫，古称尚书省为南宫，此指礼部。礼部主持会试。

[2]新贵：新任高官者。此指会试中式的新贵人。

[3]毗（pí皮）卢禅院：佛寺名。毗卢，“毗卢遮那”佛的略称。禅院，佛寺。

[4]星者：迷信说法，人的命运同星宿的位置、运行有关。因此给人算命的人叫“星者”。意气，此指扬扬得意的神态。

[5]佞谀：巧言奉承。

[6]摇箑（shà）：摇扇；得意的样子。

[7]蟒玉分：指做高官的福分。蟒玉，蟒袍、玉带，古时高官服饰。明代阁臣多赐蟒服。分，福分，缘分。

[8]淹蹇：傲慢。

[9]举手：举手作礼，略示敬意，形容新贵的狂傲。手，据铸雪斋抄本补，原缺。

[10]推：荐举。年丈：科举时代，同科考中者互称“同年”，称同年的父辈或父辈的同年为”年丈”。南抚：明代应天巡托的专称。其全衔为“总理粮储、提督军务、兼巡抚应天等府”。

[11]中表：中表兄弟。古时称姑父的儿子为外兄弟，称舅父或姨母的儿子为内兄弟；外为表，内为中，合称“中表兄弟”。参、游：参将、游击，明清时代中级武官名。

[12]千把：千总、把总，明清时代低级武官名。

[13]中使：宫中派出的使者，多由太监充任。

[14]赍：持奉。手诏：皇帝的亲笔诏令。

[15]太师：古时以太师、太傅、太保为“三公”，太师在三公中职位最尊。明代则为虚衔，凡大臣功绩懋著者，多特旨加太师衔，以示优宠。

[16]天子前席：意谓天子倾听专注，不觉地移身向前。《史记.商君列传》：“卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。”

[17]黜陟：贬降或提升。黜，贬。陟，升。

[18]绘栋雕榱（cuī崔）：彩绘的屋梁和雕饰的屋椽。栋，屋的中梁。榱，屋椽、屋桷的总称。

[19]应诺雷动：应答的声音，震动如雷。形容侍从众多。

[20]海物：海外珍物。又指海产之物；《书·禹贡》：“厥贡盐，海物惟错。”

[21]伛偻（yǔlǚ雨吕）足恭者：指巴结奉承的人。伛偻，曲身，恭敬从命的样子。足恭，过分的恭敬。足，过分。

[22]六卿：原指周代的六官，即冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。这里指明清时吏、户、礼、兵、刑、工六部的尚书。

[23]倒屣而迎：谓急起迎接。《三国志·魏志·王粲传》：“粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷。常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。”屣，鞋。古人家居，脱鞋席地而坐。倒屣，谓急于迎客，把鞋穿倒。

[24]晋抚：山西巡抚。女乐：歌女。

[25]其尤者：其中最好的。

[26]科头休沐：指衣着随便，家居休假。科头，结发，不戴帽。休沐，休息沐浴，指古时官吏休假。《初学记》二十：“休假亦日休沐。”汉五日一休沐，唐十日一休沐。

[27]置身青云：谓身居高官，仕路得意。青云，高空，喻官高爵显。《史记·范雎蔡泽列传》：“贾不意君能自致于青云之上。”

[28]蹉跎仕路：宦途失意。蹉跎，耽误时机，谓不得志。

[29]引手：提拔，援引。

[30]谏议：谏官名，汉称谏议大夫，元以后废。明清时谏官称“给事中”，又名“给谏”。

[31]俞旨：皇帝应允的圣旨。俞，应允。

[32]太仆：古代官名，秦汉时为九卿之一，掌管皇帝舆马和马政。北齐置太仆寺，有卿、少卿各一人，历代因之。睚眦：怒目而视，指有小的怨恨。《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，眶之怨必报。”

[33]给谏：明清时谏官“给事中”的别称，主管监察、纠弹官吏。侍御，侍御史。

[34]弹章交至：指吕、陈等人的弹劾奏章同时并至。

[35]恩怨了了：恩怨分明。了了，分明。

[36]京尹：京兆尹，京城的行政长官。

[37]朝士窃窃：朝廷官员暗中议论。窃窃，私语，低声议论。

[38]腹非：口里不言，心中反对。

[39]备为立仗马：意谓朝臣不敢说话。唐代皇帝临朝，立八马于宫门之外，作为仪仗，称为“立仗马”。这种马静立无声，从不嘶叫。见《新唐书·百官志二》。后因以“立仗马”比喻贪恋厚禄而不放直言的朝士。

[40]龙图学士包：本指宋代龙图阁直学士包拯。这里借指刚正不阿的朝臣。

[41]荣膺圣眷：幸获皇帝恩宠。膺，承受。眷，眷顾、关怀。

[42]父紫儿朱：指父子均做高官。唐制，三品以上官员著紫色朝服，五品以上著朱色朝服。

[43]“不思捐躯”二句：谓曾某不为国事操劳以报皇恩。捐躯，献身。捐，舍弃。摩顶，指不畏劳苦，语出《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”以报万一，谓报答皇帝恩宠于万一。

[44]“反恣胸臆”二句：谓曾某反而肆意而为，滥用职权。恣，放纵。胸臆，胸怀，指个人的欲望。作威福，作威作福。

[45]“朝廷名器”四句：谓曾某视朝廷官爵为己有，公然标价卖官鬻爵。名器，指封建朝廷官员的等级称号和车服仪制，代指官秩。缺，官缺。肥瘠，指官俸及进项的多寡。

[46]“估计夤缘”二句：意谓估计买得官缺可获“收益”，就通过关节。钻营谋取，简直如同商贩。俨，俨然。

[47]“仰息望尘”二句：指依附曾某的人，极其众多。仰息，仰人鼻息，比喻依附、投靠别人。望尘，望尘而拜，指巴结权贵。

[48]阿附：阿谀附和。

[49]置之闲散：安排他担任清闲官职。闲散，指清闲无权之官。

[50]褫以编氓：革职为民。褫，剥夺，指革除官职。编氓，编入户籍的平民。氓，百姓。

[51]“甚且一臂不袒”四句：意谓一言一事不依顺曾某，就将遭到灾祸。一臂不袒，意谓不偏袒曾某。汉高祖刘邦死后，太尉周勃反对吕氏篡权，在军中宣布：顺从吕氏的露出右臂，拥护刘氏的露出左臂。军中都露出左臂。见《史记·吕太后本纪》。后因以偏护一方称“左袒”或“偏袒”。辄迕鹿马之奸，谓不遵权奸之意。鹿马之奸，指秦相赵高指鹿为马。赵高为篡夺帝位，设法探测群臣的态度。他向秦二世献鹿，而说是马。二世笑曰：“丞相误耶？谓鹿为马。”以问群臣，群臣竟也称马，以迎合赵高。见《史记·秦始皇本纪》。后以“指鹿为马”喻权奸有意颠倒是非。干，冒犯。远窜豺狼之地，被充军到荒凉的边远地区。窜，放逐。豺狼之地，野兽出没的地方。

[52]膏腴：肥沃的土地；良田。

[53]任肆蚕食：任其肆意侵并。蚕食，逐渐侵占。

[54]沴（lì厉）气：灾害恶气，指曾的凶恶气焰。冤氛：指受害者的冤气。

[55]守、令承颜：意谓太守和县令都得看曾家奴仆的脸色行事。承颜，仰承脸色。

[56]司、院枉法：省级地方大吏则循情枉法。司，指布政使司和按察使司，前者主管一省行政，后者主管一省刑名。院，指总督和巡抚，他们分别兼有都察院右都御史和右副都御史的官衔，称之为“两院”。

[57]厮养：干粗活杂活的奴仆。《公羊传·宣公十二年》：“厮役扈养，死者数万人。”注：“析薪为厮，炊烹为养。”

[58]乘传：乘官府驿站的车马。传，驿站或驿站的车马。

[59]奴隶：役使，奴役。

[60]“扈从所临”二句：谓曾某的扈从人员所到之处，则搜刮一空。扈从，随从服役人员。野无青草，指田无野菜可食。《左传·僖公二十六年》：“室如悬罄，野无青草，何恃而不恐。”

[61]“炎炎赫赫”二句：谓曾某却无视民瘼，依恃皇恩继续为非作歹。炎炎赫赫，形容气焰嚣张。语出《诗·大雅·云汉》：“旱既太甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。”。怙宠，依恃皇帝的恩宠。

[62]“召对方承于阙下”二句：意谓每当皂帝召见问事，他就乘机进谗，陷害别人。阙，宫阙。萋菲，也作“萋斐”，花纹错杂，喻巧语谗言。《诗.小雅·巷伯》：“妻兮斐兮，成是贝锦。彼谮人兮，亦已太甚。”

[63]“委蛇（wēi yí威移）才退于自公”二句：意谓刚从官衙回家，立即以声歌自娱。委蛇，从容自得的样子，语出《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”本来是形容退朝回家进餐的勤政公卿，这里指退朝回家享乐的曾某。苑，花园，园林。

[64]声色狗马：指歌舞、女色以及狗马等供玩乐之物。

[65]操、莽之祸：指篡夺帝位的祸息。操，指东汉末年的曹操，他挟持汉献帝，篡夺朝廷大权。莽，指西汉末年王莽，他曾篡汉自立，改国号为“新”。

[66]祗惧：心怀戒惧。

[67]宁处：安居。

[68]列款：列举罪状。款，条款，指罪状。

[69]仰达宸听：上报皇帝知道。宸听，皇帝的听闻。宸，北极星所居，代指皇帝的住处。

[70]刀锯鼎镬：指最惨酷的刑罚。刀锯，杀人的刑具。鼎镬，烹人的刑具。

[71]气魄惊骇：犹言惊魂夺魄，形容极端惊惧。

[72]如饮冰水：意谓恐惧至极，如饮冰水浑身打颤。犹前《都御史》篇所谓“战栗如濯冰水”。

[73]优容：宽容。

[74]留中不发：把奏章留在宫中，暂不批复。

[75]科、道、九卿：意指全体朝臣。科道，明清时都察院下属吏、户、礼、兵、刑、工六科给事中和各道御史的合称。九卿，中央各主要行政长官的总称。

[76]拜门墙、称假父者：投靠门下作“门生”、“干儿”的人。门墙，指师门。见《娇娜》注。假父，义父。

[77]平阳：旧府名，府治在今山西临汾县。

[78]珠翠瑙玉：珍珠、翡翠、玛瑙、玉石，指贵重珠宝。斛：量器，古代以十斗为斛，后改五斗为斛。

[79]参差（cēn cī）蹩（bié xiè）：意谓一前一后，匍匐而行。参差，不齐的样子。蹩，匍匐而行，此谓弯腰爬山。

[80]跳梁：腾跃，乱跑乱跳。

[81]命官：受过“皇封”的官吏。

[82]请命：请求饶命。

[83]置油鼎：置于油锅。

[84]觳觫（hú sù胡速）：吓得发抖。

[85]窜迹：逃避。

[86]颐：面颊。

[87]甘州：清代府名，府洽在今甘肃张掖市。

[88]由旬：梵文音译。古代印度计算里数的单位名称。由旬有大、中、小之别。大者六十里或八十里，小者四十里。

[89]耿：光亮，这里意思是照耀。

[90]轮随足转：这是形象地表现迷信的轮回之说。按照佛教的说法，人都要在地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道这六道内轮回。

[91]絮：据铸雪斋抄本，原作“焉”。

[92]托钵：本指僧人手捧钵盂到处募化，这里指乞丐捧碗乞讨。

[93]凌迟：封建社会最惨酷的一种死刑，俗称“剐刑”，先斩断犯人的肢体，最后割断喉管。

[94]距踊声屈：顿足喊冤。距踊，跳跃、跺脚。

[95]九幽十八狱：指迷信传说中的阴间十八层地狱。九幽，犹“九泉”，指冥间。

[96]跏趺（jiā fū加夫）：佛教用语“结跏趺坐”的省称。俗称“打坐”，双足交叉，盘腿而坐。

[97]火坑中有青莲：意谓身处险恶境遇，如果修德行仁，也能得到神佛的度脱。火坑，佛教认为人死后，如堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，其苦无比，因喻之为“火坑”。青莲，梵语“优钵罗”的意译，是一种青色莲花，瓣长面广，青白分明，故佛教用以比作佛眼。

[98]台阁之想：指曾某做宰相的念头。台阁，指朝廷重臣，明清时则指尚书、内阁大学士之类的辅佐大臣。

[99]福善祸*，天之常道：降福给行善的人，降祸给*恶的人，这是上天不变的道理。《尚书·汤诰》：“天道福善祸*。”

[100]鞠躬尽瘁：尽力国事，不辞劳苦。鞠躬，恭敬谨慎。尽瘁，勤劳国事。

[101]方寸：指心。

[102]彼以虚作：指曾在幻梦中的恶行。

[103]神以幻报：指在幻梦中鬼神给曾的恶报。

[104]“黄粱将熟”三句：意谓当人们还没有理解人生是短暂的时候，象这样飞黄腾达的梦想是在所不免的，因此应把这则故事当作为《邯郸记》的续编。唐人小说《枕中记》，谓卢生在邯郸道中的旅店里遇见仙人吕翁。卢生自叹不得志，吕翁给他一个枕头，说枕着它就可事事如意。卢生乃倚枕睡去。在梦中，他一生享尽了人间的荣华富贵，而梦醒时，店主人的一锅黄粱饭还没有煮熟。这个题材后世改编为戏曲《黄粱梦》和《邯郸记》。

人为什么有情欲？什么是六根清净？

问题一：四大皆空，六根清净各是什么意思一：四大是指构成我们这个色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、风大。在人体中，地大指骨骼肌肉等坚固物质；水大指唾液、血液、尿液等湿性物质；火大指温度；风大指呼吸、气。外在的四大就比较显而易见了。四大皆空比较难体会，而且很难用文字语言来形容，如人饮水冷暖自知。但就个人结合一些经典和大德的开示来理解的话：空性就是无常的、非永恒的。每一分每一秒都在变，每一个当下都是无法掌握的，不可得的。你说现在，现在又过去了两秒，再讲现在，时间就又过去了两秒。世界万物，有生必有死，有聚必有分，缘（条件）生缘灭，没有一样东西是恒常不变的。

二：六根是指眼（视根）、耳（听根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（触根）、意（念虑之根）。眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪，就必有嗔。以养生而言，色迷于眼乱心，声迷于耳烦脑，香迷于鼻邪气，味迷于舌伤胃，细滑迷于身堕情，乐境迷于意丧志。过于声色犬马，以至神伤身伤，病邪易侵入，危及健康。只有尽可能的做到六根清净，才能病邪难存，健康长寿。

问题二：六根清净是什么意思比喻和尚不喝酒，不抽烟，不嫖，不赌，不*不色，对外界的事情不理会，现实生活中比喻安安分分过日子的人

问题三：四大皆空，六根清净各是什么意思？上楼所说：佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。

眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根是正确的，

§四大皆空怎么讲？

‘四大皆空’，空去那四个大呢？

四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。

总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。

佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

‘六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。

其实，六根清净四个字中，大有道理。

六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。

甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’――漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触......>>

问题四：甲铁城的六根清净是什么意思只有极少数人知道卡巴内化的原理其实只是病毒哦。

于是，在这样的迷信环境下，人们的精神会潜意识地在宗教和信仰上寻求寄托。

虽然这个看起来像是“介”的文字，但实际上这是对“六根清净”的“六”做的设计LOGO，是为了更符合佛教用语“六根清净”的意义而做的变形。

它包含了“这里是清净之地”“愿这里清净”等，那个世界下的人们所期望的祈愿。

就好像春节会在家里贴的倒“福”，用来祈祷来年的好运和福气。

而被卡巴内侵蚀的日之本人民则祈祷着能够净化和肃清卡巴内，长久下来，人们集体的思念沉淀在一起，最终具现成了这样一个神符和护符般的象征，也就是这个“介”文字啦。

问题五：四大皆空,六根清净.分别指什么佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根是正确的，追问：以上回答能负责么? 回答：可以的

麻烦采纳，谢谢!

问题六：佛门说六根清净,那六根清净的六根是指什么 1.六根眼、耳、鼻、舌、身、意――六根眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’ 六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。 2.六根清净消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。法华经法师功德品曰：‘若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。’ （经中具说六根，今举初后之二根）。普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学是观。’ 圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。’ 知度论十一曰：‘布施时，六根清净善欲心生。

俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。

何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。

然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。

1.六根

眼、耳、鼻、舌、身、意——六根

眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，

眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于

法境而生意识，故名为根。

大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃

至第六对法名意，此之六能生六识，故

名为根。’

六根中前五根为四大所成之色法，意根

之一为心法。但小乘以前念之意识为意

根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

2.六根清净